Dal Centro Pastorale ci vengono inviate le relazioni della 2 giorni biblica.
Carissimi,trovate in allegato le relazioni di cui alla “2Giorni Biblica diocesana” e due schede esplicative sul Vangelo di Marco che ci accompagner\u00e0 per tutto il prossimo Anno Liturgico. <\/p>\n\n\n\n
(Mc. 4,2)<\/strong> Di nuovo si mise a insegnare lungo il mare. E si riun\u00ec attorno a lui una folla enorme, tanto che egli sal\u00ec su una barca e l\u00e0 rest\u00f2 seduto, stando in mare, mentre la folla era a terra lungo la riva. 2 <\/sup>Insegnava loro molte cose in parabole e diceva loro nel suo insegnamento: 3 <\/sup>\u00abAscoltate<\/strong>. Ecco, usc\u00ec il seminatore a seminare. 4 <\/sup>Mentre seminava, una parte cadde lungo la strada e vennero gli uccelli e la divorarono. 5 <\/sup>Un'altra cadde fra i sassi, dove non c'era molta terra, e subito spunt\u00f2 perch\u00e9 non c'era un terreno profondo; 6 <\/sup>ma quando si lev\u00f2 il sole, rest\u00f2 bruciata e, non avendo radice, si secc\u00f2. 7 <\/sup>Un'altra cadde tra le spine; le spine crebbero, la soffocarono e non diede frutto. 8 <\/sup>E un'altra cadde sulla terra buona, diede frutto che venne su e crebbe, e rese ora il trenta, ora il sessanta e ora il cento per uno\u00bb. 9 <\/sup>E diceva: \u00abChi ha orecchi per intendere intenda!<\/strong>\u00bb.<\/pre>\n\n\n\n\n\n\n\nDon Benedetto Rossi – Appunti dalla relazione alla 2 giorni biblica 2020<\/strong>
Premesse:<\/p>\n\n\n\n– Non confondere la parabola con l’allegoria<\/strong>: la parabola deve servire a scoprire il nesso fra due realt\u00e0, individuare il punto focale, senza lasciarci distrarre dagli elementi di contorno che non vanno interpretati singolarmente; nell’allegoria invece i singoli elementi, oltre ad avere un significato unitario, hanno un valore individuale.<\/p>\n\n\n\n
– Le parabole non sono un sussidio didattico<\/strong>! Non servono a tenere viva l’attenzione. Non sono un trucco pedagogico, non servono ad un insegnamento precedente per chiarirlo. Sulla bocca di Ges\u00f9 non hanno questo aspetto, ma contengono l’annunzio.<\/p>\n\n\n\n
– La parabola non si pone sul piano del reale<\/strong>, ma del possibile, non \u00e8 un divertimento, ma stimola ad agire.<\/p>\n\n\n\n
Caratteristiche delle parabole evangeliche:<\/p>\n\n\n\n
1. concretezza<\/strong> (partono dall’uomo, dal suo mondo familiare, lo prendono da dove vive, ma per portarlo altrove)<\/p>\n\n\n\n
2. inadeguatezza<\/strong> (il linguaggio della vita quotidiana \u00e8 inadeguata a esprimere il Regno di Dio, anche se i due ambiti sono in relazione)<\/p>\n\n\n\n
3. allusivit\u00e0<\/strong> (le parabole fanno intravedere per immagini il mistero, spingono ad andare pi\u00f9 avanti, a cercare)<\/p>\n\n\n\n
4. ambiguit\u00e0<\/strong> (rischiarano, ma anche oscurano, offrono risposte, ma suscitano domande, illuminano chi il cuore aperto, ma lasciano il dubbio in chi ha il cuore appesantito)<\/p>\n\n\n\n
5. invito a pensare<\/strong> (il credente \u00e8 sollecitato a pensare, la parabola non \u00e8 riposante, rassicurante, fine a se stessa)<\/p>\n\n\n\n
6. invito ad agire<\/strong> (il seguace non si accontenta di riflettere, ma prende decisioni).<\/p>\n\n\n\n
Il discorso \u00e8 comune ai tre sinottici e attraverso le sei parabole Marco conduce a comprendere il senso di tutte le parabole.<\/p>\n\n\n\n
Il contesto in cui vengono pronunciate \u00e8 la terza scena del vangelo in cui si mette in luce l’insegnamento di Ges\u00f9 che evidenzia l’incompatibilit\u00e0 tra lui e i suoi nemici (diversa idea di Dio, della Legge…): molta gente lo cerca ma per motivi esteriori, pochi si decidono per lui, cresce l’inquietudine e il dubbio (anche in Giovanni Battista) sul comportamento di Lui che rifiuta di essere il giustiziere di Dio, pur manifestando il potere che Dio gli ha dato.<\/p>\n\n\n\n
Ora Ges\u00f9 fa chiarezza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Le prime tre parabole sono legate dall’immagine del seme, considerata da tre angolature diverse.<\/p>\n\n\n\n
La prima si apre con l’invito accorato all’ascolto-obbedienza (Ascoltate!<\/strong><\/em>) e si chiude con l’esortazione finale a intendere<\/strong><\/em>, che \u00e8 una prosecuzione dell’ascolto, un impegno a continuare a cercare per comprendere.<\/p>\n\n\n\n
All’insuccesso sono dati 4 vv, uno solo al successo.<\/p>\n\n\n\n
Qual \u00e8 il fuoco della parabola? La semina<\/strong>! Non ci proietta verso il futuro del raccolto, ma verso il presente della semina, del suo apparente insuccesso, conflittualit\u00e0. Non \u00e8 la parabola degli esiti finali, ma del presente, della semina.<\/p>\n\n\n\n
Il Regno di Dio \u00e8 la semina, non \u00e8 come quello finale atteso dagli ascoltatori, \u00e8 Lui il seminatore: Colui che semina \u00e8 uscito<\/em> (dal Padre) per questo. Il suo compito \u00e8 quello del seminare, ci\u00f2 che conta non \u00e8 ci\u00f2 che semina<\/strong>, ma il gesto; questo \u00e8 il senso: chi ascolta scopre alla fine di essere la terra che deve fare i conti con il seme e i discepoli scoprono che da pescatori devono farsi seminatori.<\/p>\n\n\n\n
Il seminatore non sceglie il terreno! Se noi credenti ricordassimo che non sta a noi fare una mappa dei terreni, a fare un inventario della possibilit\u00e0, potremmo imparare a sprecare<\/em> la semente, a compiere numerosi gesti “inutili”.<\/p>\n\n\n\n
Non dimentichiamo che il seme \u00e8 la Parola<\/strong>, che la Parola ha la forza di aprirsi un varco nel terreno battuto, sfaldare le rocce… la Parola \u00e8 creatrice anche del terreno, basta lasciarla fare, sa trasformare un cuore di pietra in un cuore di carne.<\/p>\n\n\n\n
La semente \u00e8 perduta solo quando rimane nelle mani chiuse di un seminatore<\/strong> ragionevole, che non esce per non mettere in pericolo la parola, che non si accorge invece che si deve mettere in pericolo il terreno; questa parabola non \u00e8 ben compresa da chi si limita ad analizzare i vari tipi di terreno, a fare l’inventario dei risultati consolanti, ma da chi centra sulla figura del seminatore, sul suo gesto pazzo; non interessa sapere come va a finire, se le disavventure saranno compensate, \u00e8 la parabola del lieto inizio, di colui che ascolta perch\u00e9 comprende, intende, tende a Lui… prima ci si converte e poi si capisce.<\/p>\n\n\n\n
Nel regno di Dio non c’\u00e8 spreco, non si pu\u00f2 risparmiare, \u00e8 spreco solo per chi ragiona secondo i calcoli meschini degli uomini, in realt\u00e0 in Dio c’\u00e8 solo ricchezza di ostinazione e di fantasia: Dio non pretende un futuro ad ogni gesto, una ricompensa ad ogni fatica… si dona senza risparmio.<\/p>\n\n\n\n
Alla gente Ges\u00f9 parla in parabole, ai suoi d\u00e0 spiegazioni, ma solo perch\u00e9 loro hanno deciso di stare con Lui, e cos\u00ec comprendono il suo linguaggio.<\/p>\n\n\n\n
Le parabole non tracciano una linea di separazione tra dotati intellettualmente e idioti, ma tra credenti e non credenti,<\/strong> tra coloro che si irrigidiscono e coloro che si abbandonano. Anche i discepoli certe volte non comprendono, comprenderanno dopo la Pasqua.<\/p>\n\n\n\n
Le due congiunzioni affinch\u00e9 – perch\u00e9<\/em> probabilmente non esprimono la volont\u00e0 di Dio, ma gli atteggiamenti di coloro che scelgono di stare fuori; indicherebbe quindi la consequenzialit\u00e0 di una scelta; sarebbe da tradurre quindi non perch\u00e9 non si convertano<\/em>, ma a meno che non si convertano<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Qualcuno pu\u00f2 essere di fuori perch\u00e9 \u00e8 rimasto troppo a lungo dentro, per abitudine, sicurezza, ci si mette fuori da noi stessi.<\/p>\n\n\n\n
Coloro che non vedono e non comprendono sono coloro che non hanno pi\u00f9 niente da comprendere, c’\u00e8 chi ha paura di entrare e chi si muove disinvoltamente dentro. L’opposto di chi \u00e8 fuori non sono quelli che stanno dentro, ma quelli che sono con Lui, Lui che tra l’altro esce continuamente\u2026<\/p>\n\n\n\n
(Mc. 4,21-25)<\/strong> 21<\/strong> Diceva loro: \u00abSi porta forse la lampada per metterla sotto il moggio o sotto il letto? O piuttosto per metterla sul lucerniere? 22<\/strong> Non c'\u00e8 nulla infatti di nascosto che non debba essere manifestato e nulla di segreto che non debba essere messo in luce. 23<\/strong> Se uno ha orecchi per intendere, intenda!\u00bb.\n24<\/strong> Diceva loro: \u00abFate attenzione a quello che udite: Con la stessa misura con la quale misurate, sarete misurati anche voi; anzi vi sar\u00e0 dato di pi\u00f9. 25<\/strong> Poich\u00e9 a chi ha, sar\u00e0 dato e a chi non ha, sar\u00e0 tolto anche quello che ha\u00bb.<\/pre>\n\n\n\nLe due parabole della lampada e della misura (Mc 4,21-25) annunciano che il Regno \u00e8 qualcosa di nascosto che non tutti conoscono, anzi \u00e8 Lui la lampada, venuto per illuminare. Ma \u00e8 necessario prestare attenzione a ci\u00f2 che si ascolta<\/strong>; il profitto \u00e8 proporzionale all’attenzione, ma il dono non \u00e8 subordinato alla capienza del recipiente, anzi viene dato anche pi\u00f9 di quanto \u00e8 possibile contenere. Per\u00f2 non sono possibili vie di mezzo: chi ha una disponibilit\u00e0 totale riceve il dono totale, mentre chi ha una disponibilit\u00e0 parziale perde tutto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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